Jugement (hukm) sur la hijra (très interessant)

بسم الله الرحمن الرحيم

 

Assalamou 'alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh

 

Tiré du livre Explication du principe de Al-Wala wal-Bara & la réfutation des extrémismes... par le frère Abou hammad al hayiti.

 

Définition du terme Hijrah :

Le Sheikh Abou ‘Amr ‘Abdoul-Karim Al-Hajourri dit dans son livre : Irshaad alakhyaar ila woujoub al-hijrati min bilaad al-kouffar :

 

La définition linguistique du mot Hijrah : Laisser quelque chose. Al- Hajr et Al-Houjran ont le sens de se séparer ou de se couper de quelque chose, physiquement ou par la parole ou par le coeur. C’est le contraire d’être relié à quelque chose.

La définition religieuse du mot Hijrah : C’est de quitter le pays où on retrouve ouvertement la pratique du Koufr, des péchés ou des Bid’ahs vers le pays où on retrouve le Tawhid, l’obéissance à Allah et la Sounnah, dans le but de plaire à Allah et de préserver notre foi.)

 

Le mérite de faire la Hijrah :

La Hijrah est une des plus grande forme d’adoration dans l’Islam. Allah a glorifié les croyants qui font la Hijrah dans plusieurs versets du Qor’an. Allah dit : (Ceux qui ont cru, qui ont fait la Hijrah et qui ont lutté par leurs biens et leurs personnes dans le sentier d'Allah, ont les plus hauts rangs auprès d'Allah... et ce sont eux les victorieux. Leur Seigneur leur annonce de Sa part, miséricorde et agrément, et des Jardins où il y aura pour eux un délice permanent. Où ils demeureront éternellement. Certes il y a auprès d'Allah une énorme récompense) At-Tawbah : 20.

Il dit aussi : (Ceux donc qui ont fait la Hijrah, qui ont été expulsés de leurs demeures, qui ont été persécutés dans Mon chemin, qui ont combattu, qui ont été tués, Je tiendrai certes pour expiées leurs mauvaises actions, et les ferai entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, comme récompense de la part d'Allah.› Quant à Allah, c'est auprès de Lui qu'est la plus belle récompense.) Aalou ‘Imraan : 195.

Il dit aussi : (Et quiconque fait la Hijrah dans le sentier d'Allah trouvera sur terre maints refuges et abondance. Et quiconque sort de sa maison, faisant la Hijrah vers Allah et Son messager, et que la mort atteint, sa récompense incombe à Allah. Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux.) An-Nisa : 97-100.

Il dit aussi : (Ceux qui ont cru, qui ont fait la Hijrah et lutté de leurs biens et de leurs personnes dans le sentier d'Allah, ainsi que ceux qui leur ont donné refuge et secours, ceux- là sont alliés les uns des autres. Quant à ceux qui ont cru et n'ont pas fait la Hijrah, vous ne serez pas liés à eux, jusqu'à ce qu’ils fassent la Hijrah. Et s'ils vous demandent secours au nom de la religion, à vous alors de leur porter secours, mais pas contre un peuple auquel vous êtes liés par un pacte. Et Allah observe bien ce que vous oeuvrez. Et les Kouffars sont alliés les uns des autres. Si vous n'agissez pas ainsi [et n’appliquez pas Al-Walaa wal-Baraa avec les Kouffars], il y aura discorde (Fitnah) sur terre et grand désordre (Fasaad Kabiir). Et ceux qui ont cru, fait la Hijrah et lutté dans le sentier d'Allah, ainsi que ceux qui leur ont donné refuge et porté secours, ceux-là sont les vrais croyants: à eux, le pardon et une récompense généreuse. Et ceux qui après cela ont cru et fait la Hijrah et lutté en votre compagnie, ceux-là sont des vôtres. Cependant ceux qui sont liés par la parenté ont priorité les uns envers les autres, d'après le Livre d'Allah. Certes, Allah est Omniscient.) Al-Anfaal : 72-75. Allah dit aussi : (Quant à ceux qui ont fait la Hijrah après avoir subi des épreuves, puis ont lutté et ont enduré, ton Seigneur après cela, est certes Pardonneur et Miséricordieux.) An-Nahl : 110.

Les preuves de l’obligation de la Hijrah :

Le Sheikh Abou ‘Amr ‘Abdoul-Karim Al-Hajourri dit dans son livre : Irshaad alakhyaar ila woujoub al-hijrati min bilaad al-kouffar :

(La Hijrah est obligatoire pour tout musulman qui vit parmi les Kouffars et qui n’est pas capable d’établir sa religion et qui est capable de faire la Hijrah. Allah le très Haut dit à ce sujet : (Ceux dont les Anges enlèveront leurs âmes alors qu’ils se font du tort à eux mêmes. Il leur sera dit : ‹Pourquoi êtes-vous resté là?› - ‹Nous étions incapable de voyager sur terre›, dirent-ils. Alors les Anges diront: ‹La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre de faire la Hijrah?› Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise destination!) An-Nisa : 97. L’Imam Ibnou Kathiir dit au sujet de ce verset dans son Tafsir : (Ce verset a été révélé de façon générale au sujet de toute personne qui vit parmi les Moushrikines, qui est capable de faire la Hijrah et qui n’est pas capable d’établir sa religion. Celui-là se fait du tort à lui-même et il commet un Haraam (péché) selon le consensus (Ijmaa’) et selon ce verset. Car Allah dit : (Ceux dont les Anges enlèveront leurs âmes alors qu’ils se font du tort à eux-mêmes.) C'est-à-dire : en laissant tomber la Hijrah (Il leur sera dit : ‹Pourquoi êtes-vous resté là?›) C'est-à-dire : Pourquoi êtes-vous resté là et avez-vous laissé tomber la Hijrah? (Nous étions incapable de voyager sur terre› dirent-ils.) C'est-à-dire : nous ne sommes pas capable de sortir du pays, ni de partir ailleurs sur terre. (Alors les Anges diront: ‹La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre de faire la Hijrah?› Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise destination!) Fin de la citation.

Le Sheikh Salih Al-Fawzaan explique ce verset dans son livre : Sharhou risaalati addalaa- il fi houkmi mouwaalaaati ahl al-ishraak, page 81-86 :

(Ce verset fut révélé au sujet de laisser tomber la Hijrah, qui signifie : de quitter le pays de Koufr vers le pays de l’Islam. Il est obligatoire pour le musulman de faire la Hijrah avec sa religion, d’un pays où il n’est pas capable de montrer sa religion ouvertement. Et le fait de pouvoir montrer ouvertement sa religion ne signifie pas qu’on lui laisse le droit de faire la Salat ou l’adoration et qu’on ne lui dit rien à ce sujet. Mais de montrer ouvertement la religion signifie qu’il peu déclarer ouvertement que l’Islam est la religion de vérité et que toutes les autres religions sont fausses et qu’Allah a rendu obligatoire a toute la création de suivre le messager de l’Islam et que toutes les autres révélations et législations divines ont étés abrogées par la Shari’ah de l’Islam et d’inviter les gens à l’Islam. Voilà ce que signifie de montrer ouvertement sa religion. Mais le fait que les Kouffars laisse le musulman faire la Salat et jeûner, cela n’est pas de pouvoir montrer ouvertement la religion. Car le bienfait de ces actions ne profite qu’à celui qui les fait. Mais l’obligation pour le musulman est de transmettre et de propager et d’inviter à l’Islam (Da’wah) et le musulman ne doit pas se limiter à lui-même. Donc si le musulman n’est pas capable de faire cela, la Hijrah devient obligatoire pour lui. Et c’est de quitter le pays de Shirk vers les pays de l’Islam, pour fuir avec notre religion, comme le prophète -sallallahou 'alayhi wa sallam - à fait la Hijrah avec ses compagnons, de Makkah vers Al-Madinah. Certaines personnes parmi les musulmans sont restées à Makkah et ont abandonné la Hijrah. Ils sont restés à Makkah sous la tutelle et l’autorité des Kouffars. Lorsque la bataille de Badr– qui est la première bataille dans l’Islam – a eu lieu, les Moushrikines sont sortie et ils ont forcé ces musulmans à sortir vers Badr avec eux. On ne peut pas dire : que cela entre dans la contrainte, car pourquoi étaient-ils rester là-bas pour permettre aux Moushrikines de les forcer? Il était plutôt obligatoire pour eux de faire la Hijrah avec leurs frères. Mais puisqu’ils sont restés jusqu’à ce que les Kouffars leur imposent de sortir avec eux par la force, ils sont donc responsables de cette situation. Ces musulmans sont donc morts dans la bataille Badr et les musulmans étaient désolés d’avoir tué certains de leurs frères lorsqu’ils ont appris cela. Allah à donc fait descendre le verset : (Ceux dont les Anges enlèveront leurs âmes) C'est-à-dire : les anges de la mort. Car lorsque l’être humain meurt et que son terme est arrivé, les anges descendent du ciel pour enlever son âme de son corps. (...) Allah dit : (alors qu’ils se font du tort à eux-mêmes) c'est-à-dire qu’ils se font du tort à euxmêmes à cause des péchés qu’ils font. Et un des plus grave péché qui soit est le fait de laisser tomber la Hijrah. Donc celui qui à laisser tomber la Hijrah, alors qu’il est capable de la faire, il s’est fait du tord à lui-même. C'est-à-dire qu’il n’est pas resté à la place où il devait être. Car le mot Dhoulm (injustice ou tord) signifie de mettre quelque chose ailleurs qu’à sa place. Donc celui qui s’est placé avec les Kouffars, alors qu’il devait obligatoirement se mettre avec les musulmans, s’est fait du tord à lui-même.Et les anges leur diront : (‹Pourquoi êtes-vous resté là? ›) avec quel groupe étiez vous? Les anges leur font des réprimandes parce qu’ils sont restés avec les Kouffars. Ils ont répondu en disant : (‹Nous étions incapable de voyager sur terre) C'est à-dire : les Kouffars nous ont forcé à sortir avec eux. Les anges n’acceptent pas leurs accuses et disent : (‹La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre de faire la Hijrah?›) La terre est-elle devenue étroite au point de ne pas pouvoir faire la Hijrah pour sortir de l’emprise des Kouffars. Et les musulmans sont à proximité de vous dans la ville d’Al- Madinah? Vous n’avez donc aucune excuse de vous trouver parmi les Kouffars. En fait, vous avez été négligeant et c’est vous qui avez permis aux Kouffars d’avoir ce pouvoir sur vous.

Voilà un parmi les inconvénients du fait de demeurer avec les Kouffars et sous leur tutelle, lorsque les anges descendent pour prendre l’âme du musulman qui est dans cette situation, alors qu’il est parmi les Kouffars et qu’il était capable de faire la Hijrah, mais qu’il la laisse tomber. Tout musulman qui laisse tomber la Hijrah alors qu’il est capable de la faire et qu’il ne peut pas montrer ouvertement sa religion, alors il sera dans la même situation que ceux d’ont parle le verset. Et le jugement de ce verset ne se limite pas à ceux-là. Il englobe tout musulman qui s’est établit parmi les Moushrikines alors qu’il est en mesure de faire la Hijrah, mais qu’il a préférer rester avec eux parce qu’il aime et convoite la Dounya ou parce qu’il convoite un poste ou un emploi ou pour des privilèges qu’il veut prendre des Kouffars. Ou parce que les pays des Kouffars sont frais, propres et verdoyants, tandis que les pays musulmans sont arides et désolées. Allah éprouve ses serviteurs, alors ne reste pas – O musulman! – avec les Kouffars par convoitise pour la Dounya. Que ce soit pour de l’argent ou par intérêt personnel ou autre raison. La religion est au dessus de toutes choses. Ta religion est ton seul vrai capital, si tu la négliges et si tu la perds, tu perds tout! Ta Dounya et ton au-delà! Les Sahabahs ont fait la Hijrah et ils n’avaient rien avec eux. Ils ont laissé leur pays, leurs maisons, leurs enfants et ils ont fait la Hijrah dans le sentier d’Allah. Ils ont préféré leur religion à leur Dounya. Et ils ont fait preuve d’endurance face à ce qu’ils ont endurés de difficultés loin de leur pays. Ils étaient pauvres et n’avaient rien avec eux. Mais ils avaient leur religion et s’ils ont leur religion, alors ils ne manquent rien du tout. Tandis que s’ils avaient tout de la Dounya, sans leur religion, alors tout ce qu’ils possèdent ne leur sert à rien du tout. (...) (Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise destination!) Ceci est une menace et ne signifie pas qu’ils sont des Kouffars. Ce sont des versets de menace pour celui qui laisse tomber la Hijrah alors qu’il est capable de la faire. Il est donc sous la menace, mais cela ne signifie pas qu’il est Kafir. (A l'exception des impuissants: hommes, femmes et enfants incapables de se débrouiller, et qui ne trouvent aucune voie : A ceux-là, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah est Clément et Pardonneur.) Ceux qui se sont excusé, au début ndu verset, ne font pas parti de ceux qui sont vraiment incapables, car ils sont responsables de leur incapacité et de leur faiblesse, parce qu’ils pouvaient quitter. Mais ceux qui sont réellement incapables parmi les hommes et les femmes et qui n’ont aucun moyen pour sortir de chez les Kouffars et qui ne connaissant pas les chemins, ceux-là sont excusés. Ce qu’on peut tirer de ce verset : est que ceux qui sont restés avec les Kouffars sans excuses valables et qui ont été forcer par les Kouffars à sortir pour augmenter le nombre des Kouffars et pour combattre et aider contre les musulmans ont commis une péché majeur qui est parmi les grands péchés. Cela peut même atteindre le Koufr, car d’aider les Kouffars contre les musulmans (par amour pour leurs croyances et leurs religions) fait parti de ce qui annule l’Islam d’un personne. Mais ceux-là n’ont pas aidé les Moushrikines de leur plein gré. Ils ont étés forcé par les Moushrikines à sortir avec eux. Néanmoins, ils ne sont pas excusés, car ils sont responsables d’avoir abandonné la Hijrah et ils sont responsables de s’être mis sous la tutelle des Moushrikines. Allah ne les a donc pas excusés. Parce qu’ils ont laissé tomber la Hijrah alors qu’ils étaient capables de la faire. Allah les a donc menacés de cette menace. Ce qui prouve que le musulman qui s’installe parmi les Moushrikines et qui augmente leur nombre et qui agit comme eux et participe avec eux est dans un grand danger par rapport à sa religion : Soit qu’il est dans l’apostasie, soit qu’il est sous une grave menace. ) Fin de la citation

Le Sheikh Abou ‘Amr ‘Abdoul-Karim Al-Hajourri dit dans son livre : Irshaad alakhyaar ila woujoub al-hijrati min bilaad al-kouffar :

(L’Imam Mouslim a rapporté dans son Sahih le Hadith selon ‘Aishah qui a dit : On a demandé au messager d’Allah -sallallahou 'alayhi wa sallam- au sujet de la Hijrah et il dit : « Il n’y a plus de Hijrah après la conquête (de Makkah), mais il y a le Jihad est l’intention... ».

L’Imam An-Nawwawi dit dans son explication de Sahih Mouslim : (Les ‘Oulamas ont dit : La Hijrah de Dar Al-Harb (pays de Koufr) vers Dar Al-Islam (pays musulman) reste jusqu’au Jour de la résurrection. Il existe deux explications au sujet de ce Hadith :

1- Il n’y a plus de Hijrah après la conquête de Makkah car elle devenue Dar Islam et la Hijrah n’est que de Dar Al-Harb. C’est en réalité un miracle du messager -sallallahou 'alayhi wa sallam- qui annonçait que Makkah va demeurer Dar d’Islam et qu’il est dont inconcevable qu’on puisse faire la Hijrah de celle-ci.

2- Ce Hadith signifie qu’après la conquête, aucune Hijrah n’aura le mérite que la Hijrah avant la conquête, comme Allah dit : (Et qu'avez-vous à ne pas dépenser dans le chemin d'Allah, alors que c'est à Allah que revient l'héritage des cieux et de la terre? On ne peut comparer cependant celui d'entre vous qui a donné ses biens et combattu avant la conquête... ces derniers sont plus hauts en hiérarchie que ceux qui ont dépensé et ont combattu après. Or, à chacun, Allah a promis la plus belle récompense, et Allah est Grand Connaisseur de ce que vous faites.) Al-Hadiid : 10.  Fin de la citation.

Et Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah dit à ce sujet dans Majmou’ Al-Fataawaa (18\281-282) :

(Le prophète -sallallahou a'alayhi wa sallam- a dit : « Il n’y a plus de Hijrah après la conquête (de Makkah), mais il y a le Jihad est l’intention... ». Et Il a dit : «La Hijrah ne cesse pas tant que l’ennemi est combattu. » Ces deux Hadiths sont vrais. Le premier parle de la Hijrah qui était connue à son époque, c'est-à-dire la Hijrah de Makkah ou des autres régions vers Al-Madinah. Cette Hijrah était légiféré lorsque Makkah était Dar Harb wa Koufr et que la foi était dans la ville d’Al-Madinah. La Hijrah de Dar Al-Koufr vers Dar Al-Islam était obligatoire pour celui qui en avait la capacité. Lorsque Makkah fut conquise et qu’elle devint Dar Islam, et que les arabes entrèrent dans l’Islam, cette terre devint Dar Islam toute entière. Alors le messager -sallallahou 'alayhi wa sallam- a dit : « Il n’y a plus de Hijrah après la conquête. » Et le fait que la terre soit Dar Koufr, Dar Imaan ou Dar Faasiqine (pays de pervers) n’est pas une caractéristique propre à ce lieu, mais c’est une caractéristique passagère qui dépend de ses habitants. Donc, toute terre dont les habitants sont des croyants pieux, c’est une terre d’alliés d’Allah à ce moment-là. Et toute terre dont les habitants sont des Kouffars, c’est une terre de Koufr à ce moment là. Et toute terre dont les habitants sont des pécheurs, c’est une terre de péchés à ce moment là. Et si c’est une terre dont les habitants sont d’une autre catégorie que celles que nous avons mentionnées, alors cette terre leur appartient à ce moment là. La même chose pour la mosquée, si elle est transformée en bar, ou en un endroit où on commet le péché ou l’injustice ou en église et qu’on pratique le Shirk à l’intérieur, cela dépend de ceux qui fréquentent cet endroit. De même que le bar ou le lieu où on commet des péchés, si on le transforme en mosquée dans laquelle ont adore Allah, il changera donc selon ceux qui le fréquentent aussi.) Fin de la citation.

L’Imam Ibnou Qoudaamah Al-Maqdisi dit dans son livre Al-Moughni :

(La Hijrah signifie de sortir du pays de Koufr vers un pays d’Islam (...) et le verdict au sujet de la Hijrah est qu’elle demeure valable jusqu’au jugement dernier selon la position générale des savants.) L’Imam Ahmad Ibn Hussain Al-Baihaqi dit dans Shou’ab Al-Imaan : (la branche 66 parmi les branches de la foi : C’est un chapitre sur le fait de s’éloigner des Kouffars et des gens qui font le désordre et d’être dur envers eux.) et après avoir citer plusieurs versets il dit : (Ces versets et ceux qui vont dans ce sens prouvent que le musulman ne doit pas aimer le Kafir, même si ce Kafir est son père ou son fils ou son frère. Il ne doit pas rester prêt de lui ni être son voisin ou le fréquenter et le prendre comme compagnon comme cela est courant entre lui et le musulman même s’il n’est pas de sa famille.) Fin de la citation.

Le Sheikh Hammaad Ibn Mohammad Al-Ansaari a écrit un livre sur le sujet de la Hijrah qui se nomme : I’laam Az-Zoumarah bi ahkaam Al-Hijrah dans lequel il a confirmé qu’il est obligatoire de quitter le pays de Koufr vers le pays musulman. Et il a confirmé cela par écrit et par la pratique, car il a quitté son pays et sa ville au Mali pour aller vivre en Arabie Saoudite. Parce qu’il considérait que s’était le meilleur pays pour réellement pratiquer sa religion.

On a posé la question au comité permanent de Fatwa de l’Arabie Saoudite présidé par le Sheikh ‘Abdul-‘Aziz Ibn Baaz au sujet de la Hijrah (Fatwa # 9501) : (Question : Comment se fait la Hijrah dans le chemin d’Allah à l’époque actuelle?

Réponse : La Hijrah dans le chemin d’Allah, c’est de quitter le pays de Shirk vers le pays de l’Islam. Comme les musulmans ont quitté Makkah avant que ses habitants ne deviennent musulmans, vers Al- Madinah. Car lorsque les habitants de Al-Madinah ont donné la Bay’ah au prophète -sallallahou 'alayhi wa sallam-, c’est devenu un pays musulman et le prophète -sallallahou 'alayhi wa sallam- leur a demandé de faire la Hijrah vers cette ville. La Hijrah peut également être d’un pays de Shirk vers un autre pays de Shirk où il y a moins de mal et moins de danger pour un musulman. Comme le prophète -sallallahou 'alayhi wa sallam- avait ordonné à certains musulmans de faire la Hijrah vers l’Éthiopie.)

Une autre question a été posé au comité permanent de Fatwa de l’Arabie Saoudite présidé par le Sheikh ‘Abdul-‘Aziz Ibn Baaz au sujet de la Hijrah (Fatwa # 2922) : (Question : Il n’est pas permis en Angleterre de faire le Adhaan à l’extérieur des mosquées.On peut uniquement le faire à l’intérieur de la mosquée. Est-ce que les musulmans sont dans le péché en suivant la loi anglaise?

Réponse : Il n’est pas permis de rester dans un pays dansn lequel le musulman est empêché d’exprimer ouvertement sa pratique de l’Islam et de les annoncés publiquement. Il est donc obligatoire pour celui qui en est capable, de faire la Hijrah vers un pays où ils pourront établire les principes de la religion de l’Islam et de les montrer et où il pourra coopérer avec les musulmans dans le bien et dans la piété et où il pourra augmenter le nombre des musulmans. Et il ne manquera pas de subsistance, car Allah dit : (Et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas.) Talaq : 2-3. Et ceux qui demeurent dans ces pays ou dans des pays semblables, où il y a des interdictions pour les musulmans dans la pratique de leur religion, alors qu’ils ont la capacité de faire la Hijrah, alors ils sont dans le péché...) Fin de citation. On voit comment les savants considèrent que de ne pas pouvoir faire le Adhaan est une chose qui rend la Hijrah obligatoire pour celui qui est capable. Alors que dire des pays où on interdit plus que le Adhaan!

L’Imam Ibnou Qoudaamah Al-Maqdisi explique dans son livre Al-Moughni :

(Les gens sont de trois catégories en ce qui concerne la Hijrah :

1-Celui pour qui la Hijrah est obligatoire. Et c’est celui qui est capable de la faire et qui ne peut pas montrer ouvertement sa religion ou qui ne peut pas accomplir ses obligations religieuses en restant parmi les Kouffars. Il lui est obligatoire de faire la Hijrah à cause du verset : (Ceux dont les Anges enlèveront leurs âmes alors qu’ils se font du tort à eux-mêmes. Il leur sera dit : ‹Pourquoi êtes-vous resté là?› - ‹Nous étions incapable de voyager sur terre›, dirent-ils. Alors les Anges diront: ‹La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre de faire la Hijrah?› Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer.) An-Nisaa : 97. C’est une menace qui indique l’obligation. Car d’appliquer sa religion est obligatoire pour celui qui est capable de le faire. Et la religion est la plus grande des nécessitées. Et quand une chose est nécessaire pour accomplir quelque chose d’obligatoire, alors elle devient elle-même obligatoire.

2-Celui qui n’a pas à faire la Hijrah. C’est celui qui est incapable de la faire, soit à cause d’une maladie ou parce qu’on le contraint à rester ou à cause de la faiblesse ou des femmes et des enfants etc. Il n’est pas à faire la Hijrah, parce qu’Allah dit : (A l'exception des impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de se débrouiller, et qui ne trouvent aucune voie : A ceux-là, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah estnClément et Pardonneur.) An-Nisa : 97-99. On ne dit pas qu’elle est recommandée à sonnsujet parce qu’il est incapable de la faire.

3-Celui pour qui la Hijrah est recommandé et non obligatoire. C’est celui qui est capable de la faire, mais qui est capable de montrer ouvertement sa religion et de l’établir librement dans Dar Al-Koufr. Alors il est recommandé pour lui de faire la Hijrah pour qu’il puisse lutter contre les Kouffars et pour qu’il augmente le nombre des musulmans et qu’il les aide. Et pour qu’il cesse d’augmenter le nombre des Kouffars et qu’il cesse de les fréquentés et de voir les choses mauvaises qui se font parmi eux. Mais la Hijrah n’est pas obligatoire pour lui étant donné qu’il est capable d’établir librement sa religion sans faire la Hijrah.) Fin de la citation

Réponse à une Shoubhah : Certains musulmans lorsqu’on leur fait part de l’obligation de faire la Hijrah, ils s’objectent en disant que les musulmans sont nombreux à présent et qu’il est impensable que tous ces gens laissent les pays de Koufr vers les pays musulmans! La réponse à cette objection est très simple, car les musulmans qui sont partis vivre chez les Kouffars ne sont pas tous partis en même temps et de manière organisé. Surtout que plusieurs d’entre eux ignoraient l’interdiction à ce sujet. Mais lorsqu’ils comprendront qu’ils font quelque chose de Haram, ils chercheront à quitter chacun selon sa foi, sa situation, sa capacité, comme ils sont venus In Sha Allah. Si les gens de Bid’ah cessent de mentir et de cacher la vérité sur l’obligation de la Hijrah, il est certain que cela aiderait.

 

http://www.salafidemontreal.com/doc/Al-Walaa_wal-Baraa_et_la_refutation_des_extremismes_%283eme_edition%29.pdf

 

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Les conséquences du fait de vivre chez les kouffars

بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

Assalamou 'alaykoum ssalam wa rahmatoullahi wa barakatouh,


Un bon rappel masha-a Allah :

Le fait de vivre avec les Kouffars dans leur pays est en contradiction avec les preuves
du Qor’an et de la Sounnah que nous avons mentionné et voici quelques conséquences
négatives du fait de vivre parmi les Kouffars :

1-Développer de l’amour et une Walaa pour les Kouffars.

2-Transiger et faire des compromis au sujet de la religion en laissant tomber des
aspects obligatoires de l’Islam pour faire plaisir aux Kouffars.

3-Etre témoin des péchés et des choses interdites par l’Islam, au point qu’elles
deviennent tout à fait naturelles et normal pour une personne. Cela représente une
contradiction avec la foi, car le prophète  dit : «Quiconque d’entre vous voit un mal,
qu’il le change avec sa main. S’il ne peut pas, avec sa langue. S’il ne peut pas, qu’il le
change avec son coeur et c’est le minimum de la foi.»23 Donc pour il est devenu normale
de voir le Koufr, le Shirk, le Zina, l’alcool, les femmes sans Jilbaab, les gens qui insulte et se
moquent de la religion, alors où est sa foi?

4-Demander de l’argent aux Kouffars. Demander en Islam est très mal vu, même
entre musulman, sauf en cas de nécessité. Alors que dire des musulmans qui vivent chez les
Kouffars et qui se rabaissent devant eux en leur demandant de l’argent. Beaucoup de
musulmans prennent du BS, et toutes sortes d’allocations de la part des Kouffars et ils
deviennent dépendants de cet argent par la suite, alors ils ne pensent plus à partir vivre avec
les musulmans. Car les pays musulmans ne donnent pas de BS, ni d’allocations ou de
chômage. Mais les Kouffars ne donnent pas d’argent par générosité. Comment ce qu’ils
donnent pourrait-il être de la générosité, alors que ce qu’ils donnent ne leur appartient pas.
Ils ne font que donner aux gens une partie de ce qu’ils leur prennent en taxes et impôts! Ils
jouent très mal à Robin des Bois!

5-Imiter les Kouffars dans leur façon de s’habiller et de vivre.

6-Difficulté de trouver un travail, même pour les gens hautement diplômé. Sans
mentionné la difficulté de trouver un travail Halaal. La plupart des emplois disponibles
comportes beaucoup de pratiques totalement Haraam dans l’Islam. Comme de vendre ce qui
est Haraam. La mixité entre homme et femme. Le Ribaa. L’interdiction de la barbe, difficulté
de faire la prière obligatoire à l’heure, difficulté de s’absenter pour la prière de Joumou’ah
etc.

7-L’interdiction de faire le Adhaan dehors.

8-Lors des fêtes du sacrifice, on ne peut pas sacrifier ailleurs qu’à l’abattoir. Si on le
fait à la maison, on reçoit une amende etc.

9-La difficulté de s’entendre sur le commencement et la fin du mois de ramadan.

10-La négligence de plusieurs musulmans lors des fêtes de Eid, car les Kouffars ne
ferment par lors de nos jours de fêtes. Le musulman doit présenter une lettre de motivation
pour s’absenter de son travail ou de son école.

11-Le musulman est obligé de cesser de travailler lors des fêtes des Kouffars. Il est
obligé de respecter leurs jours de célébration.

12-Les musulmans doivent envoyés leurs enfants dans les écoles des Kouffars, alors
que ce sont des endroits ou on enseigne le Koufr et les idées de Koufr et d’égarement et la
perversité. Les enfants commencent à parler et à penser comme les enfants des Kouffars.

13-Dans certain pays (comme en France) les musulmanes sont forcées d’enlever leur
Hijab pour aller à l’école et doivent étudier dans des écoles mixtes.

14- la difficulté de manger que du Halaal.

15-Les cours de philosophie (au collège), de musique ou de natation au secondaire
qui sont des cours obligatoires pour les enfants, ce qui est interdit en Islam.

16-Lors de l’accouchement, il est difficile d’avoir une femme médecin.

17-La difficulté d’élever les enfants dans une éducation Islamique. L’interdiction de
donner des corrections aux enfants sous peine de les faire prendre de force par la protection
de la jeunesse. On les place ensuite dans les familles d’accueille Kouffars où on les élèves
comme des Kouffars.

18-Vivre parmi des gens qui croient que deux hommes ou deux femmes peuvent se
marier ensemble !!!

19-La division des musulmans par la propagation des groupes Islamiques, des sectes
et des différentes Bid’ah qui viennent de partout dans le monde et qui prêchent ici en toute
liberté. Chaque secte à sa mosquée ou son centre et propage ses Bid’ahs librement.

20-Beaucoup de musulman qui se perdent complètement et qui deviennent malade et
déprimés, loin de leurs familles.

21-Le problème pour se faire enterrer quand on meurt chez les Kouffars. Les
cimetières musulmans sont très rares et ont doit être enterré dans des cercueils
contrairement à la Sounnah.


(lien direct vers le pdf) :  http://www.salafidemontreal.com/doc/Al-Walaa_wal-Baraa_et_la_refutation_des_extremismes_%283eme_edition%29.pdf

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Bilan après 5 ans de hijra

بسم الله الرحمن الرحيم

Assalamou 'alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh,

 

Je voulais faire un petit bilan après 5 ans de hijra en Algérie sur la vie ici , et autres...

 

 

Donc après 5 ans de vie en algérie je dirais que déjà la première chose est que ma mentalité a changé à force de cotoyer des gens d'ici je pense plus comme eux (enfin j'espère que dans les bonnes choses insha-a Allah) à savoir que je suis convertie, je viens d'une famille de classe moyenne et je vivais en maison individuelle, je dis cela pour vous faire comprendre quelle pouvait être ma mentalité et mon entourage...alors qu'ici j'ai appris la solidarité, la générosité, le bien entre voisin etc...tout une autre mentalité biensur!!Même si je pense que cette mentalité solidaire se retouve dans les cités en France comme j'ai pu parfois l'observer.

Ici j'ai appris a mettre beaucoup plus ma confiance et mon destin entre les mains d'Allah (tout en faisant les asbab biensur) car en france tout nous est servi sur un plateau que ce soit la bonne nourriture, l'accès au soin, le confort, la facilité dans la vie au quotidien...

Je me suis senti également beaucoup plus éprouvé ici qu'en France bien que je ne suis pas sure que ce soit quelque chose d'objectif ce que je vous dis là car je n'ai vécu que deux ans en france en tant que musulmane, mais la hijra a son lot d'épreuves c'est certain tous les mouhajjiroun le disent!

Pour ce qui est des habitudes du pays au niveau alimentaire et confort etc je dirais que j'ai un peu les deux et que je ne peux enlevé 20 ans d'habitudes en seulement 5 années les habitudes de l'enfance étant les plus ancré...Mais bon alhamdoulillah ces habitudes sont hallal, le seule préjudice qu'elles peuvent faire c'est mal au portefeuille comme on dit mais alhamdoulillah selon nos moyens...Les premier mois voir les deux premières années ayant été celles ou nous vivions le plus à la "bledarde", pardonnez moi l'expression; mais Allah nous a facilité financièrement surtout ces derniers mois, et j'ai retrouvé certaine habitudes ou certain confort qu'on peut avoir en france, comme la machine automatique, l'eau chaude 24h/24 et autre qui facilite la vie!Pour ce qui est de la nourriture je sais aussi bien mangé algérien que français même si biensur je préfère les plats français mais moi qui n'aimais même pas l'agneau (pour vous dire!) maintenant je mange du mouton et même les abats (foie, poumon, estomac...) ce n'est pas mon plat préféré mais quand c'est bien cuisiné je mange alhamdoulillah, mais il a fallu que je goute pour finir par apprécier...

 

Bilan plus général : la hijra est quelque chose de dure : au début parcequ'on quitte sa famille, ses amies, et certaines de ses habitudes et par la suite elle est toujours aussi dur mais de manière différente à savoir que les anciennes habitudes ont été changé sauf peut-être certaines et que les gens nous manquent moins, on s'habitue à être loin ; mais elle reste toujours aussi dur car la hijra est un lot d'épreuves mais qui en ce qui me concerne m'a permis encore plus de me détacher de la dounia et me rendre compte de notre réel but ici bas, même si évidemment je vis encore dans l'insouciance...Allahou-l-moustaan.Car le fait d'être entouré de trop de belle chose, de trop facilité (même si du point de vue de la religion la vie est devenu insupportable en france à ce que j'ai entendu) nuis à notre détachement de la dounia je trouve, du moins en ce qui me concerne j'ai vu une réelle différence mais Allahou a'lem, chacun est différent...La différence entre le début de la hijra et la suite est qu'au début elle est dur par rapport au pays qu'on a quitté mais par la suite elle devient dur en elle même, par son lot d'épreuves qu'elle peut contenir, mais la france ne nous manque plus.

D'ailleurs à l'heure actuelle je ne m'apparente plus à la France, je n'ai plus du tout l'impression qu'il s'agit de mon pays et j'ai tendance à dire que je me sens plus algérienne que française mais à vrai dire c'est faux je me sens ni l'un ni l'autre, seulement musulmane alhamdoulillah.

 

 

 

Voila pour ce petit bilan il y aurait surment d'autres choses à dire...

 

Qu'Allah vous facilite à accomplir la hijra pour ceux qui ne l'ont pa fait et qu'Allah facilite la notre pour ceux qui l'ont fait.

Je ne peux pas faire la hijra

بسم الله الرحمن الرحيم

Assalamou 'alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh,

 

Je ne peux pas faire la hijra

 

 

Question :

Pouvez-vous donner un conseil aux musulmans d’Occident en ce qui concerne le fait de se préparer pour la hijra. Car beaucoup pensent qu’ils n’ont pas la possibilité de faire la hijra alors qu’en réalité, ils ne font même pas les causes pour la faire ?

Réponse :

Cela est effectivement ce qui se passe. Beaucoup disent qu’ils ne peuvent pas faire la hijra mais cela est en réalité une faiblesse ou une défaillance de leur part. En réalité ils sont capables de la faire, s’ils s’y préparent et font les causes pour l’effectuer.

Les dépenses mensuelles de la plupart de ceux qui résident en Occident se font dans des choses inutiles. Ils dépensent la majorité de leur argent dans des choses superflues desquels ils pourraient se passer ou des excès dans des choses permises. Alors que si l’un d’eux économisait la moitié de ce qu’il dépense, l’autre moitié lui aurait sûrement suffit pour faire la hijra.

Quel est le salaire minimum là-bas ? 1300 ou 1500 euros. Je connais certains frères qui travaillent dans le bâtiment qui gagnent 500 euros par jour. Ce sont vraiment des sommes illusoires ! S’il gagne 1300 euros par mois, il n’est pas obligé de louer une maison à 800 euros٫ il peut louer une petite maison modeste.

Celui qui veut vraiment quitter la terre de mécréance, qui a peur pour ses enfants arrivera à faire la hijra incha Allah. Par contre, s’il dit :

« Incha Allah je vais faire la hijra, je veux la hijra٫ mais cela ne m’a pas encore été facilité »

Alors que tous les jours macha Allah, il est dans les cafés٫ voyage souvent, fait de l’excès dans les choses permises. Je connais certains qui dépensent environ trois ou quatre cents euros par mois juste dans des gâteaux ou les choses superficielles. Il se peut que certains dépensent cent ou deux cents euros dans des jus ou des boissons.

Tu es capable d’économiser, pourquoi n’économises-tu pas ?

Économise et met de l’argent de coté de sorte à ce qu’Allah t’aide à faire la hijra. Et il n’est pas obligatoire que tu économises une grosse somme d’argent. Car certaines personnes ont une faiblesse sur ce point.

D’autre que toi, sont partit alors qu’ils n’avaient que très peu d’argent٫ mais ils ont faits les causes. Par exemple ils apprennent une profession avec laquelle il peuvent travailler en pays musulman. Que ce soit professeur٫ mécanicien٫ ingénieur, etc. Peu importe la profession tant qu’elle te permet de rester en terre d’Islam en subvenant à tes besoins et à ceux de ta famille. Si tu peux faire cela, ceci est une manière de faire les causes. On demande à Allah qu’Il les guide tous vers le bien dans leur religion et leur vie d’ici bas.

En réalité٫ la cause de cela est une grande insouciance, ceci est du à l’insouciance. Et là, nous parlons de ceux qui savent que la hijra leur est obligatoire.

Car à cause de la facilité de la vie là-bas et les habitudes qu’ils ont prises٫ il y en a qui se mentent à eux même et disent :

« Untel et untel ont dit que la hijra n’est pas obligatoire de là-bas »

Alors que chacun d’entre eux voit de ses propres yeux le grand mal qu’il y a dans le fait qu’il reste en terre de mécréance. Car il n’y pas une personne juste, sincère envers elle-même, quel que soit le niveau de science qu’elle ait atteint, sans qu’elle ne sache que le fait qu’elle reste en terre de mécréance avec sa famille renferme des méfaits énormes, énormes, énormes !

Mais où sont ceux qui sont raisonnables, sincères envers eux même ?

Tel est la question. Car celui qui est sincère envers lui-même ne peut pas agréer de rester avec sa famille en terre de mécréance.

Fin de la réponse de Cheikh Abdullah Al Adani

Traduit et publié par daralhadith-sh.com

 

http://daralhadith-sh.com/au-quotidien/je-ne-peux-pas-faire-la-hijra/

Je ne fais pas hijra pour ne pas tomber dans le péché si je reviens

 

بسم الله الرحمن الرحيم

Assalamou 'alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh,

 

Je ne fais pas hijra pour ne pas tomber dans le péché si je reviens

 

 

Le Cheikh (Al Bassam), qu’Allah lui fasse miséricorde a dit :

« Neuvièmement : Celui qui a fait la hijra pour Allah et pour que Sa parole soit la plus élevée, alors il ne lui est pas permis de retourner dans ce pays pour y habiter. Par contre, s’il doit y demeurer en dehors de sa volonté, alors il ne commet pas de péché. »

La phrase « en dehors de sa volonté » veut dire : qu’il y demeure pour une raison valable. Par exemple, ceux parmi les compagnons qui avaient fait la hijra de La Mecque y sont retournés pour le pèlerinage et le jihad. Le jour de la conquête de La Mecque, ils y sont rentrés pour conquérir La Mecque. Et lorsqu’ils voulaient faire le pèlerinage, ils rentraient également à La Mecque pour l’accomplir. Le fait qu’ils soient retournés à La Mecque avec cette intention n’a pas annulé leur hijra. Il en est de même pour celui qui retourne (en terre mécréante) pour visiter un malade, pour entretenir les liens de familles ou pour d’autres raisons. C’est également le cas pour celui qui à besoin de travailler.

Prenons l’exemple de la personne qui émigre d’un pays quelconque et qui se retrouve par la suite en difficultés (financières). S’il lui est uniquement possible de travailler dans son pays d’origine, nous appliquons la règle suivante : « La grande nécessité rend permit l’interdiction ». Dans ce cas, la personne retourne et travaille en fonction de ses nécessités et une fois son besoin accompli, elle se précipite pour quitter le pays. Il va de soi que c’est également permit pour la visite du malade ou autres. Or, si Allah a décrété qu’il meurt dans le pays duquel il a émigré ou s’il lui arrive quelque chose, alors il sera récompensé. Mieux encore, il obtiendra une double récompense: la première récompense pour avoir accompli la hijra tout en ayant sincèrement œuvré pour préserver l’intégralité de sa hijra. Et la personne sera récompensée une seconde fois pour être décédée dans ce pays dans lequel elle ne voulait pas mourir à condition qu’elle ait fait des efforts pour ne pas y finir. Elle sera donc récompensée pour avoir eu cette intention.

Ici, nous constatons une ambigüité  qui est présente chez certaines personnes qui veulent émigrer d’un pays mécréant à un pays musulman. Il craint que s’il projette d’émigrer, sa hijra ne durera pas. Il sait que les conditions pour les musulmans dans la plupart des pays sont devenues restreintes et il se demande alors que faire ? Et il est dit:

« Il n’y a pas besoin de faire la hijra, ainsi on ne tombera pas dans le péché. On quitte le pays mécréant avec l’intention d’étudier la religion, de travailler ou avec l’intention de rester dans le pays qui nous convient le mieux sans projeter la hijra afin de ne pas en subir les conséquences. »

Ceci est une erreur car cette pensée est tout d’abord en contradiction avec de nombreux hadiths qui montrent bien l’obligation d’émigrer d’une terre mécréante à une terre d’Islam. Bien mieux, ces hadiths démontrent l’obligation d’émigrer d’un pays d’innovation à un pays de la Sunna et d’un pays de péchés à un pays où les gens vivent en obéissance à Allah.

Et vous connaissez l’histoire de l’homme qui se trouvait dans un pays où le mal fut répandu et qui a été ordonné de délaisser les gens de son pays pour que cela lui facilite son repentir. Cette histoire de cet homme qui a tué cent hommes est la preuve la plus évidente à ce sujet.

Deuxièmement, la personne qui refuse de faire la hijra ne suit pas la parole du Prophète  dans laquelle il dit:

« Je me désavoue de tout musulman qui vie entre deux foyers de polythéistes.  Il faut que le musulman et le polythéiste ne voient pas le foyer (littéralement : le feu) l’un de l’autre. ».

Comment la personne, après avoir entendu ce hadith, peut-elle encore se contenter de rester en terre de mécréance ? Car la réalité des choses est que beaucoup de gens, après avoir écouté cette ambigüité, deviennent négligeant et renoncent de quitter le pays mécréant. Voilà ce qu’il se passe réellement. Il se peut que certains se rassurent eux-mêmes mais il n’y a que très peu de gens qui échappent à cette épreuve.

Et si la négligence s’est installée, que deviendra-t-il du musulman en sachant que le Prophète  a dit qu’il se désavoue de lui ? Pourquoi ? Parce qu’il n’y a que peu de musulmans qui vivent parmi les polythéistes sans être atteints par l’influence du polythéisme et de la mécréance. Il faut savoir que la vie que mènent les gens dans les pays de mécréance est une vie de malheur remplie de péchés, de tentations, d’ambigüités et de passions.

Dans ce cas, il nous est possible d’appliquer la parole du Prophète  dans laquelle il dit :

« La personne se couche en étant musulmane et se réveille en étant mécréante et la personne se couche en étant mécréante et se réveille en étant musulmane. »

Et cela est dû aux grands nombres de tentations qui sont liées aux ambiguïtés ou aux passions. Par contre, la personne qui a quitté ce pays s’est mise elle-même, ainsi que sa descendance, à l’abri des tentations. C’est pourquoi le musulman doit toujours prendre soin à préserver sa hijra, et si par la suite il est forcé de retourner en terre mécréante ou s’il lui arrive quelque chose qui l’empêchera de retourner en terre d’Islam, alors nous disons :

 Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur

et

 Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter

Il s’agira dans ce cas d’une chose qu’il ne peut supporter. Nous disons également :

 Allah n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité

Et nous avons déjà mentionné dans le hadith qu’il obtiendra la récompense tant qu’il désire le visage d’Allah. Tu n’en sortiras pas perdant et tu seras récompensé pour tes œuvres si elles ont été faites pour Allah. Autrement, tu atteindras un rang plus élevé auprès d’Allah. Tant que tu es sincère et sérieux dans ce que tu fais, tu seras récompensé. Si tu es forcé de quitter le pays et de retourner dans ton pays d’origine, tu seras récompensé incha Allah. Et Allah  dit :

 Et quant à ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers

 

Extrait de l’explication de Cheikh Abdullah Al Adani du hadith n°291 de ‘Oumdat oul Ahkam, lors de sa lecture de Tayssir Al ‘Allam, le commentaire de ‘Oumdat oul Ahkam écrit par Cheikh Al Bassam.

Traduit et publié par daralhadith-sh.com

 

http://daralhadith-sh.com/hegire/je-ne-fais-pas-hijra-pour-ne-pas-tomber-dans-le-peche-si-je-reviens/

S’ils savaient !

بسم الله الرحمن الرحيم

 

Assalamou 'alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh,

 

S’ils savaient !

 

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah Seigneur de l’univers. Je témoigne qu’il n’y a pas de divinité qui mérite d’être adorée en dehors d’Allah et je témoigne que Muhammad est Son serviteur et messager, qu’Allah prie sur lui et le salue, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Dans son tafsir de la parole d’Allah  :

وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ  الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

« Et ceux qui, pour (la cause d’) Allah, ont émigré après avoir subi des injustices, Nous les installerons dans une situation agréable dans la vie d’ici-bas. Et le salaire de la vie dernière sera plus grand encore s’ils savaient ! Eux qui ont enduré et placé leur confiance en leur Seigneur.» [1]

El Hafidh Ismail Ibn Omar Ibn Kathir, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 « Allah informe ses serviteurs de la récompense qu’il a réservée à ceux qui font la hijra pour Sa cause en cherchant par cela Son agrément »

 Il faut que cette condition soit présente car il se peut que l’aspect extérieur contredise l’intérieur comme l’a dit le Prophète  :

« Les actions ne valent que par leurs intentions. Chacun ne recevra la récompense qu’il mérite que selon son intention. Celui qui a accompli la hijra pour  Allah et Son Messager, sa hijra lui sera comptée comme telle. Et celui qui l’a accomplie pour obtenir un bien de ce bas monde ou pour épouser une femme, sa hijra lui sera comptée selon ce qu’il recherchait » [2]

Rentre également dans ce contexte, une situation où une intention initiale rentre en conflit avec une seconde intention, comme par exemple l’intention de se marier, de faire du commerce ou toute autre intention. Si la première intention est l’intention de base et que la deuxième intention la succède, alors cette deuxième intention n`abolie pas la première.

Lorsque l’on associe un acte à une adoration, il faut analyser la situation. Par exemple, notre Seigneur nous a permis de faire du commerce pendant le pèlerinage et il se peut qu’un pèlerin  pense à faire du commerce  alors qu’il est encore dans son pays. Cela n’aboli pas le pèlerinage si son intention pour le pèlerinage est sincère et que l’intention du commerce ne fait que succéder la première intention. Par contre, s’il part pour faire du commerce et que son intention pour le pèlerinage ne vient qu’en second lieu, alors sa récompense sera diminuée et il se peut qu’il ne soit pas récompensé du tout. Les actes ne valent que par leurs intentions.

Il a dit, qu’Allah lui fasse miséricorde :

« Ceux qui ont quitté leur maison, leurs familles et leurs amis intimes en espérant ainsi obtenir la récompense d’Allah. Il se peut que ce verset soit descendu pour ceux qui ont fait la hijra en Éthiopie après que les préjudices causés par leur peuple à la Mecque se soient intensifiés à tel point qu’ils ont dû quitter les lieux pour se rendre en Éthiopie afin de pouvoir adorer leur Seigneur. Parmi les plus nobles d’entre eux, il y avait Othman ibn Affan, sa femme Roqayya, la fille du Prophète , ainsi que Dja’far Ibn Abi Talib le cousin du Prophète , et Abu Salama le fils de Ibn Abdel Asad, ils sont partis avec un groupe de 80 personnes parmi lesquels se trouvaient des hommes et des femmes, des hommes sincères et des femmes sincères, qu’Allah les agrée. »

Le verset est général, il englobe aussi bien les gens de la première hijra que ceux de la deuxième. Ils sont tous partis après avoir subit de l’injustice et Allah les a tous récompensés d’une belle récompense dans la vie d’ici-bas et leur a promis une récompense encore plus grande dans l’au-delà.

Il a dit, qu’Allah lui fasse miséricorde :

« Et c’est ce qu’Il a fait. Il leur a promis de grandes récompenses ici-bas ainsi que dans l’au-delà et Il a dit :

لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً

« Nous les installerons dans une situation agréable dans la vie d’ici-bas.»

Ibn Abbas, Al Cha`bi et Qatada ont dit : « ( la récompense est) la ville de Médine » et certains ont dit : « les bonnes provisions » comme l’a dit Mujahid. »

Et ceci fait partie de l’explication qui se fait avec une partie du sens. La  belle promesse englobe ceci ainsi que d’autres bienfaits de la vie d’ici bas. Allah leur a donc facilité de nombreux bienfaits, dont leur résidence à Médine où Allah leur a permis de mener une vie agréable. De même, Allah leur a facilité l’acquisition de nombreuses provisions qui étaient bien plus nombreuses que leurs provisions lorsqu’ils étaient à la Mecque.  Egalement, Allah a facilité certains d’entre eux le mariage avec des femmes pieuses et Il leur a donné une descendance pieuse et encore d’autres bienfaits de ce monde. Cette explication est donc une explication qui se fait avec une partie du sens et c’est pourquoi il n’y a pas de contradiction entre les différentes explications.

Il a dit :

« Il n’y a pas de contradiction entre les deux paroles. Ils ont quitté leurs demeures et leurs biens et en échange, Allah leur a donné des choses meilleures dans la vie d’ici-bas. Certes, celui qui délaisse une chose pour Allah, alors Allah lui donnera en échange une chose qui est meilleure pour lui. »

Regardez et réfléchissez à cette parole qui contient une leçon pour nous tous. Lorsque le Muhaajir [3]veut partir, le diable lui insuffle des pensées inutiles. Il lui dit :

« Tu es sur ta terre, dans ton pays et tu veux partir dans un pays étranger. Comment vas-tu gagner ta vie ? Où vas-tu habiter ? Et quelle sera ta situation ? Comment sera ton avenir et l’avenir de tes enfants ? »

Et c’est ainsi qu’il continuera à te faire désespérer et qu’il fera tout pour que tu deviennes lâche et pour que tu prennes peur afin que tu restes dans ton pays et que tu oublie la hijra.

Mais celui qui fait la hijra et délaisse tout ce qu’il possède pour Allah, alors il recevra en échange ce qui est bien meilleur que tout cela. Non seulement au niveau de la religion, mais également au niveau de la vie d’ici-bas. Et c’est pourquoi notre Seigneur  a dit :

لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً

« Nous les installerons dans une situation agréable dans la vie d’ici-bas.»

Le verset est général, il englobe les premiers Muhaajirs ainsi que tous les Muhaajirs jusqu’à la Dernière Heure. Chaque Muhaajir qui émigre dans le sentier d’Allah est concerné par ce verset à condition qu’il souhaite par-là le visage d’Allah. C’est pourquoi dans ce verset, notre Seigneur a restreint le sens de la hijra par les mots :

فِي اللَّهِ

« pour Allah »

وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللَّهِ

« Et ceux qui, pour (la cause d’) Allah, ont émigré».

Il a dit, qu’Allah lui fasse miséricorde :

«Certes, celui qui délaisse une chose pour Allah, alors Allah lui donnera en échange une chose qui est meilleure pour lui.  Et c’est ainsi que cela s’est passé car Allah leur a permis de se consolider dans la région et leur a donné le pouvoir de diriger. Ils sont ainsi devenus des dirigeants, des juges et ils sont tous devenus des guides pour les pieux. »

Et c’est une chose qu’ils n’ont pas pu accomplir dans leur propre pays mais lorsqu’ils ont fait la hijra, Allah leur a permis de se raffermir et a élevé leur rang dans la vie d’ici-bas et dans l’au-delà  incha Allah. Toute personne qui fait la hijra avec cette bonne intention, obtiendra des choses bien plus grandes (que celles qu’il a délaissées).

Il a dit :

« Il a informé que sa récompense pour les Muhaajirs dans l’au-delà sera plus grande que celle qu’Il leur avait donné dans cette vie basse. Il a dit :

وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ

« Et le salaire (la récompense) de la vie dernière sera plus grand encore »

Ceci fait parti de la grandeur de la belle promesse d’Allah. Lorsque le Muhaajir, qui qu’il soit, voit les bienfaits de cette vie (qui lui ont été accordé), il doit savoir qu’Allah lui a promis ce qui est bien plus grand que cela dans l’au-delà. Qu’il soit un homme ou une femme. Ce grand bien ne se limite pas aux hommes, plutôt il s’agit d’un bien pour les hommes et les femmes. C’est également le cas pour les enfants, à partir du moment où ils sont sortis avec la bonne intention et que leurs parents ont voulu la récompense pour eux. Il se peut qu’ils soient sortis de leur maison en pleurant, en ayant peur pour leur avenir et pour leur situation. Mais comme il l’a dit :

« Celui qui délaisse une chose pour Allah, Allah lui donnera en échange une chose qui est meilleure pour lui.»

Il a dit, qu’Allah lui fasse miséricorde :

« C’est-à-dire qu’il leur donnera ce qui est mieux que ce qu’Il leur a donné dans la vie basse.»

C’est-à-dire, une récompense plus grande que celle qu’ils ont reçue dans la vie d’ici bas comme les jardins et les bienfaits d’Allah ainsi que Son agrément.

Il a dit, qu’Allah lui fasse miséricorde :

« Et Sa parole :

لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ

« S’ils savaient ! »

C’est-à-dire que si ceux qui ont délaissé la hijra savaient ce qu’Allah a réservé pour ceux qui l’ont obéi et qui ont suivi Son Messager . »

Ceci correspond à la vérité car un grand nombre de ceux qui ont délaissé la hijra s’affaiblissent dans leur religion et se perdent dans différentes sortes de fitnas. Et cela est dû au fait qu’ils ont délaissé la hijra et qu’ils sont restés en terre mécréante. Ils subissent une épreuve après l’autre et il se peut même que certains apostasient, nous recherchons refuge auprès d’Allah.

Il n’y a pas longtemps, il se peut qu’une personne faisait parti des meilleurs musulmans, de ceux qui géraient les affaires et qui étaient devenus une référence. Il se peut que sa situation change parce qu’il a délaissé la hijra. Tout à coup, il voit que celui qui faisait parti de ses étudiants est aujourd’hui devenu plus savant que lui et qu’il a atteint un degré plus élevé dans la religion ainsi que dans la vie d’ici bas. Alors que lui, dû à son refus de faire la hijra, il se peut qu’il est au bord de l’abîme au niveau religieux ainsi que dans sa vie quotidienne. Et c’est ce que veut dire la parole d’Allah:

لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ

«S’ils savaient ! ».

C’est-à-dire : s’ils savaient ce qu’Allah leur a promis comme belle promesse dans la vie d’ici bas et dans l’au-delà et comment Il tient son engagement envers ses serviteurs qui ont fait la hijra pour Lui.

Il a dit :

« Et c’est pourquoi Houchyem a rapporté que El A’wam a rapporté la parole de celui qui a dit : ‘Lorsque Omar donnait une chose à un des Muhaajirs, il lui disait :

« Tiens, qu’Allah te bénisse dans cette chose, c’est ce qu’Allah t’a promis ici-bas et ce qu’il t’a réservé dans l’au-delà est encore plus grand »

Ensuite il lisait ce verset :

لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ

« Nous les installerons dans une situation agréable dans la vie d’ici-bas. Et le salaire de la vie dernière sera plus grand encore s’ils savaient ! »

Cette histoire a été rapportée avec une chaîne de transmission interrompue mais sa signification est correcte. Le sens (de cette histoire) correspond au sens général de ce verset. Par contre, est-ce que cette histoire a réellement eu lieu ? Allah en est le plus Savant. Mais ce qui est apparent, c’est que sa chaîne de transmission est faible.

Puis il dit :

« Ensuite, Allah les a décrits en disant :

الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

« Eux qui ont enduré et placé leur confiance en leur Seigneur. »

Voici les plus grandes caractéristiques que doit avoir le Muhaajir : l’endurance et la confiance en Allah. Ils ont rencontré de grandes difficultés jusqu’à ce qu’ils arrivent dans leur pays d’immigration où ils ont patienté pour préserver leur religion.

Mais cela n’a été possible que par leur grande confiance en Allah car s’ils avaient écouté les gens, ils auraient échoué et ils auraient abandonné. Par contre, ils ont placé leur confiance en Allah et Allah ne les a pas abandonnés. Et c’est pourquoi nous disons à tous ceux qui veulent faire la Hijra :

« il faut avoir de l’endurance et de la confiance en Allah.» 

S’il te dit : « conseille-moi », alors dis-lui :

 Allah t`a certes fait une promesse et tu as déjà reçu un conseil dans ce merveilleux verset :

  الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

« Eux qui ont enduré et placé leur confiance en leur Seigneur.»

Il a dit :

« C’est-à-dire qu’ils ont enduré le plus grand préjudice de la part de leur peuple.  Ils ont enduré en plaçant leur confiance en Allah qui leur a donné une bonne fin dans le bas monde ainsi que dans l’au-delà »

Fin de la retranscription du commentaire de Cheikh Abdullah Al Adani, du tafsir des versets 41 et 42 de la sourate Les Abeilles, de l’Imam Ibn Kathir à Dar Al Hadith de Shihr

Traduit et publié par daralhadith-sh.com

La hijra de France… Est ce réellement une obligation ?

بسم الله الرحمن الرحيم

 

Assalamou 'alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh,

 

La hijra de France… Est ce réellement une obligation ?

 

Question :

Quelle est votre réponse à ceux qui disent que la hijra de France n’est pas obligatoire mais uniquement recommandée tout en sachant que les musulmans sont éprouvés par l’animosité et les attaques de la part des mécréants dans ce pays ?

Réponse :

La Hijra est obligatoire de tous les pays mécréants et le jugement ne se limite pas à un pays spécifique car le Prophète  a mis en garde contre le  fait d’y habiter comme nous l’avons déjà mentionné. Toute personne honnête qui connait et qui a visité les pays mécréants, comprend la réalité de ce grand hadith du Prophète  . Si la personne dans ces pays s’efforce à entretenir sa religion, il rencontrera de nombreuses difficultés. Les différentes sortes d’emplois contiennent de nombreuses ambigüités. Il n’y a presque pas un travail sans que vous y trouviez une ambigüité.

Egalement, si nous regardons la vie que mènent les musulmans là-bas, nous voyons qu’il est presqu’impossible pour eux de rester préservé des épreuves et qu’ils sont souvent forcés à accepter le faux.

Dans ce pays en question ainsi que dans d’autres pays, les autorités imposent aux gens que l’éducation des enfants se fasse dans leurs écoles, c’est-à-dire les écoles du pays en question. S’ils voient que tu gardes tes enfants à la maison, il se peut qu’ils t’envoient un comité. Si tu prétends que tu enseignes à tes enfants à la maison, ils te suivront et te rendront la vie difficile. Et pour finir il se peut qu’ils prennent tes enfants de force. S’ils sont prêts à prendre tes enfants de force, qu’espères-tu encore d’une vie dans cette situation où les mécréants éduquent tes enfants ?

Parfois, nous ne sommes pas tranquilles lorsque nous mettons nos enfants dans des écoles de pays musulmans où ils sont éduqués par certains musulmans. Ceci est du aux transgressions et désobéissances religieuses et au fait que certains de ces endroits contiennent des fitnas et corrompent parfois les enfants. Alors que dire des pays mécréants ou les transgressions religieuses sont répandues dans tous les domaines de la vie. Il y a un éducateur sportif, un autre qui enseigne la natation, etc. et toi tu ramènes ta fille qui doit faire tout ce que l’enseignant lui dit. C’est une catastrophe. Comment la personne peut-elle être satisfaite d’une situation pareille en nous ne parlons même pas d’autres transgressions qui sont également largement répandues.

Celui qui est honnête sait qu’il doit tout faire pour préserver sa religion. Et le Prophète  a dit vrai en prononçant cette mise en garde. C’est lui qui ne prononce rien sous l’effet de la passion, il sait ce qu’Allah lui a donné comme savoir concernant le danger de demeurer en terre mécréante. C’est un danger pour la croyance des gens, pour leurs adorations, pour leurs transactions, leurs coutumes ainsi que pour tous les aspects de leur vie.

Fin de la réponse de Cheikh Abdullah Al Adani

Traduit et publié par daralhadith-sh.com

 

Qu'est-ce que "alhijra" et quel est son jugement ?

بسم الله الرحمن الرحيم

Assalamou 'alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh,

Voici une définition de ce qu'est "alhijra" tiré d'une série de question réponses sur la hijra de cheikh 'abderraman al 'adani, source ici :

Question 1 : Nos frères, qu'Allah les protège, demandent : quelle est la définition de Al-Hijrah dans la langue et dans la législation Islamique, quel jugement prend-elle, et quelle est la sagesse dans le fait qu'elle ait été légiférée ?

Réponse : Al-Hijrah, étymologiquement, signifie “quitter, laisser”, et faire Al-Hijrah vers une chose signifie aller vers elle tout en quittant autre qu'elle.

Al-Azhary a mentionné que la signification originelle de Al-Hijrah était le départ des Bédouins du désert afin de se rendre à la ville et d'y résider.

Quant à la définition dans la législation islamique:

Al-Hijrah dans la législation islamique signifie quitter la terre de mécréance afin de se rendre sur la terre d'Islam par peur des épreuves (fitan), et afin de rechercher le moyen de pratiquer sa religion.

Ceci est la définition de Al-Hijrah dans la législation islamique de manière spécifique, autrement, en réalité, la définition de Al-Hijrah est telle qu'Ibnul Mulaqqin l'a énoncée dans l'explication de Al-'Umdah :

“Quitter ce qu'Allah déteste pour ce qu'Il aime”.

Dans cette dernière définition figure l'explication de la réalité de Al-Hijrah.

Al-Hijrah des actes est comprise dans cette définition, c'est-à-dire laisser les péchés et les actes de désobéissance, comme il apparaît dans sa parole : “Le musulman est celui dont les musulmans ne craignent ni la langue ni la main, et le muhajir est celui qui laisse ce qu'Allah a interdit” (rapporté dans les deux Sahih d'après 'Abdillah ibn 'Amr Ibn al 'As).

De même, Al-Hijrah spécifique, qui est notre sujet de discussion, est incluse dans cette définition qu'Ibnul Mulaqqin a citée, car l'acte du musulman quittant la terre de mécréance sur laquelle il n'est pas capable d'adorer Allah, ni de montrer sa religion, et bien cela est quelque chose d'aimé par Allah.

Quant au jugement que prend Al-Hijrah, c’est une obligation pour quiconque n'est pas capable d'adorer Allah, et de pratiquer ce qu'Allah lui a rendu obligatoire au niveau des rites de l'Islam, ni de montrer sa religion, et qui est capable de faire Al-Hijrah.

Celui qui est dans cette situation, cela lui est obligatoire. Al-Hijrah en ce qui concerne la personne décrite précédemment est obligatoire, afin de fuir les tentations qui peuvent attaquer sa religion, et rechercher un endroit où il puisse pratiquer.

Quant à celui qui est capable de pratiquer ce qu'Allah lui a rendu obligatoire, capable de pratiquer ouvertement sa religion, d’en être fier, et qui ne craint pas les tentations pour lui et sa religion,  alors dans son cas Al-Hijrah est mustahab (recommandée), de manière à ce qu'il ait la possibilité de combattre les mécréants, d'accroître les rangs des musulmans et les soutenir, et également de s'exempter de voir les abominations des mécréants.

Ainsi, Al-Hijrah est de deux types : obligatoire dans un cas et recommandée dans un autre cas. La preuve qu'elle est obligatoire dans le premier cas est la Parole d'Allah :

"Lorsque les Anges enlèvent l’âme de ceux qui se sont fait du tort à eux mêmes, ils (leur) disent : “Dans quel état étiez-vous ? ” – Ils disent : “Nous étions faibles sur terre”. (Alors les Anges) leur répondent : “La terre d’Allah n’était-elle pas assez vaste pour vous permettre d’émigrer ? ” Voilà ceux dont la fin sera l’Enfer. Et quelle mauvaise destination ! A l’exception des impuissants parmi les hommes, les femmes et les enfants, incapables de voyager, et ne trouvant aucune voie. Voilà ceux à qui Allah pardonne. Allah est Clément et Pardonneur" (An-Nisa : 97-99). 

Ibn Kathir a dit dans l'explication de ce verset:

“Ce noble verset est général pour quiconque réside parmi les polythéistes alors qu'il est capable de faire Al-Hijrah et qu'il n'est pas capable de pratiquer sa religion. Ainsi, il est injuste envers lui-même et accomplit une chose interdite par l'Ijma' (accord unanime des Savants) et par la preuve évidente de ce verset”.

Ainsi, quiconque ne quitte pas les terres de mécréance alors qu'il est capable de partir, et qu'il n'est pas capable de mettre en pratique sa religion, ni de l’exposer ouvertement et de s’en montrer fier, et bien, et nous cherchons refuge auprès d'Allah, s'il meurt, il meurt pécheur commettant un grand péché.

Quant à la question: “quand est-elle recommandée?” : vous l'avez entendu, elle est recommandée s'il est capable de pratiquer sa religion, d'adorer Allah, et de pratiquer ouvertement les rites [de l'Islam] tout en se sentant en sécurité face aux tentations, dans sa religion et en lui-même. Et il est pratiquement impossible que le musulman se sente en sécurité face aux tentations dans ces terres de mécréance, et si Allah veut, nous aborderons ce point dans les conditions pour résider sur les terres des mécréants. De même, plus d'un savant a rapporté l'Ijma' sur l’obligation de faire Al-Hijrah lorsque le musulman n'est pas capable de pratiquer sa religion, et de pratiquer publiquement ses rites.

Quant à la sagesse dans le fait que Al-Hijrah ait été légiférée, la réponse est : que les musulmans au début de l'Islam étaient peu nombreux, faibles, et il étaient harcelés et torturés par leur propre peuple. D'aucun subissait la torture puis abandonnait sa religion, alors Al-Hijrah fut légiférée pour eux afin qu'ils soient protégés des tentations dans leur religion. Aussi, les Musulmans à Médine, au début, étaient peu nombreux et dans un état de faiblesse, ainsi il fut obligatoire aux Musulmans de faire Al-Hijrah à Médine, du fait du besoin de se regrouper, de s'entraider et de s'unir, et aussi afin qu'ils établissent leur force et accroissent leurs rangs.

En résumé, la raison pour laquelle Al-Hijrah a été prescrite est que le Musulman est appelé à pratiquer les rites de sa religion à adorer Allah, comme Il l'a ordonné, à s’en montrer fier, à pratiquer de manière ouverte ces rites et les proclamer publiquement, et avec cela, il est appelé à se préserver lui-même et sa religion contre les tentations (fitan). C’est pour cela que Al-Hijrah fut légiférée, comme shaikh Al-Islam Ibn Taymiyah l'a dit:

“Nul n'est à l'abris du polythéisme (shirk) excepté en s’éloignant de ses adeptes”.

wassalamou 'alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh.

[Fin de citation]

Patienter dans l'émigration.

بسم الله الرمن الرحيم

 

 

Assalamou 'alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh,

 

 

Et At-Tirmidhi a rapporté avec une chaîne de transmission hasan, d’après 'Umar : J'ai entendu le Messager d'Allah (r) dire: « Si vous faisiez confiance à Allah comme il se doit, Il vous donnerait votre subsistance comme Il donne la subsistance aux oiseaux. Ils partent au début du jour le ventre vide, et ils reviennent à la fin de la journée le ventre plein. »

 

 

 

Je pense que vous connaissez tous ce hadith et je voulais vous le mettre a titre de rappel car on voit souvent de nos frères et soeurs qui attendent une grosse somme d'argent pour partir dans un pays musulman de peur d'etre a court d'argent alors effectivement ça arrive mais il faut patienter, s'en remettre a Allah, ne pas désespérer de Sa miséricorde car en effet Il ne vous abandonnera pas.Sachez qu'il se peut que ca soit une épreuve pour vous afin de voir si vous etes sincère ou non dans votre hijra.

 

Il m'est arrivé plusieurs fois d'avoir envie de quelque chose à manger (notamment quand j'étais enceinte) que nous achetions jamais  car trop chère pour nous et quelques minutes après Allah me l'a offert par une porte à laquelle je ne m'attendais pas Allahou akbar walhamdoulillah.

 

Maintenant il faut savoir que si on exagère dans nos envies on risque de ne pas « être entendu » plusieurs il m’est arrivé d’avoir envie de pizza, chocolat et compagnie sans pour autant recevoir quelque chose de la part d’Allah car il s’agit ici de gourmandise et non de choses nutritives par contre plusieurs fois j’ai eu le droit a du couscous, du jus de fruit et d’autre plat dont je me souviens plus mais a chaque fois j’en avais parlé avec mon mari juste avant Allah me l'a ramené par l'intermédiaire d'un voisin ou autre et parfois je n'en avais pas fait part à mon mari et c’est mon mari lui-même qui me ramenait des choses alors que j’en avais très envie mais je l’avais gardé dans ma tête,mon mari ne savait pas mais Allah lui savait Allahou Akbar.

 

Donc oui il faut faire les causes pour émigrer mais quels sont les causes?avoir plein d'argent, un travail en france pour vivre à l'européenne une fois qu'on a émigré?celui qui a un salaire bas mais qui a les moyens d'avoir les papiers pour lui et sa famille dans un pays musulman et qui a les moyens de trouver un travail qui permettrais de subvenir à ses besoins ainsi que ceux de sa famille n'est-ce pas suffisant ? Et faire confiance à la promesse d'Allah qui est  :

"Et quiconque fait la Hijrah dans le sentier d'Allah trouvera sur terre maints refuges et abondance..."